Библиотека "Клуб Кладоискателя"

Foto

ZEBOL — Wed, 11 Mar 2015 19:37:26 GMT

Незаконная археологическая деятельность в Казахстане станет уголовно наказуемой

ZEBOL — Sun, 13 Apr 2014 18:26:33 GMT

Проектом нового Уголовного Кодекса Казахстана предусмотрено ужесточение наказания за незаконную («черную») археологическую деятельность. Об этом сообщил ряд средств массовой информации республики, сославшись на Нурлана Абдирова — депутата нижней палаты национального парламента и руководителя рабочей группы по проекту нового Кодекса. По его словам, в ходе заседания в рамках подготовки проекта ко второму чтению в парламенте, в новый УК была введена уголовная ответственность за незаконное проведение на территории республики археологических работ.

«Думается, что ни для кого не является тайной тот факт, что под землей сокрыто множество важных и ценных артефактов, которые нужно защитить от повреждений, уничтожения и хищения. Вот почему, принимая во внимание важность защиты национальных интересов в сфере охраны исторических памятников и достопримечательностей, а также недопустимость любой коммерческой деятельности «черных археологов», мы и предлагаем ввести в проект нового Уголовного кодекса подобную норму» — сообщил Абдиров.

При этом он подчеркнул, что в соответствии с проектом нового кодекса уголовная ответственность будет предусмотрена только за хищение документов и предметов, которые имеют особую научную, историческую, культурную или художественную ценность (статья 193 УК). По словам Н.Абдирова, в рамках Уголовных кодексов России и ряда других членов СНГ предусматривается уголовная ответственность за поиск и последующее изъятие из мест залегания любых археологических предметов.

«Согласно статье №40 Закона об охране и использовании объектов, имеющих историко-культурное наследие, проведение любых раскопок или разведок в местах расположения памятников археологии допускается лишь при наличии соответствующих лицензий. Это сделано для защиты памятников и в целях борьбы с так называемыми «черными археологами». В рамках статей №357-1 и 130 Административного кодекса уже предусмотрена ответственность за деятельность без лицензии, а также ведение изыскательских, проектных и прочих видов работ, которые создают угрозу для памятников культуры и истории» — сказал Абдиров.

Взято тут: http://archeonews.ru/

ВЕСНА 2014

ZEBOL — Sun, 13 Apr 2014 12:42:14 GMT

Маленьким англичанам запретили копаться в земле.

REW_134 — Tue, 05 Mar 2013 06:14:58 GMT

Коллекционеры ископаемых и натуралисты не имеют права проводить поиски на побережьях британского графства Дорсет. Как передает портал «Раут», такой закон был недавно издан Национальным природоохранным обществом Англии.

В этой местности находится большое число полезных ископаемых, относящихся к юрскому периоду. Защитники национальных богатств обеспокоены тем, что раскопки угрожают экологической обстановке края. У данного правового акта неожиданно обнаружились нежелательные последствия.

Оказалось, что дети в сельской местности являются, сами того не ведая, злостными правонарушителями. Ведь на прогулках они постоянно составляют букеты, ловят бабочек, поднимают и приносят домой красивые камушки.

Теперь детская страсть к собирательству находится под запретом. Цветы можно срывать только после разрешения владельца земли. Насекомые и растения не позволяется трогать. Даже покопаться в земле, что так любят делать мальчишки, не получится.
Заслуженный ученый биолог Дэвид Аттенборо возмущен несправедливыми мерами. Он утверждает, что именно изучение живой природы побудило его стать натуралистом. А освоение природного мира невозможно без непосредственного контакта с растениями и насекомыми. Ребенок теперь не сможет взять в руки бабочку или травинку. Такие ограничения, по мнению Аттенборо, слишком жестоки. Ученые мужи всей Великобритании призывают разумно подходить к охране окружающей среды, не ущемляя права детей на беззаботные прогулки по лесам и полям.

В сибирском поселке Сузун ведут масштабные раскопки на месте, где раньше был монетный двор.

REW_134 — Sun, 24 Feb 2013 20:27:23 GMT

В сибирском поселке Сузун ведут масштабные раскопки на месте, где раньше был монетный двор.
Только там в XVIII веке чеканили специальные сибирские деньги. А потом начали выпускать и общероссийские. Так что земля эта, надеются археологи, скрывает немалые сокровища.
Местные жители не сразу разобрались: то ли коммунальная авария, то ли стройка началась. Обычно археологи тяжелую технику не привлекают, но в эту экспедицию без экскаватора было не обойтись. Следы старинного медеплавильного завода и монетного двора скрылись слишком глубоко под землей. Чтобы подобраться к ним, историкам пришлось даже болото осушить.
Археологам предстоит освоить огромную территорию — около двух тысяч квадратных метров. Пока исследовали малую часть, но вознаграждение за каторжный труд уже есть: из-под земли показались фундаменты зданий, элементы гидротехнических сооружений. Историки не перестают восхищаться мастерством инженеров. Они проектировали, будто, вовсе не завод, а крепость.

В середине восемнадцатого века Сузун стал денежным местом — в прямом смысле: здесь заработал монетный двор — третий во всем государстве. Сначала чеканили монету сибирскую, ее называли «обособливой» — потому что годилась для расплаты только на территории Сибири и Дальнего Востока; или «демидовской» — по фамилии владельцев предприятия. По размеру монета была чуть меньше обычной, но ценилась выше: сибирская медь оказалась богата серебром и золотом.

Спустя пятнадцать лет в Сузуне уже чеканят монету общероссийскую. С двуглавым орлом. До тех пор, пока в середине девятнадцатого века деревянный завод не выгорел дотла. Археологи нашли множество заготовок, которые так и не успели превратиться в деньги. Медеплавильный завод проработал чуть дольше — его закрыли в начале двадцатого века, когда запасы сырья практически иссякли.

Вот единственная заводская постройка, которая сохранилась за многие годы. Как тогда ее называли — толчельня. Здесь готовили медную руду к переплавке. Это поздний вариант. Изначально помещение было деревянным. И только во второй половине девятнадцатого века его выложили из кирпича.

У жителей Сузуна — грандиозные планы: здесь будет масштабный музейный комплекс. К две тысячи четырнадцатому должна закончится реконструкция и медеплавильного завода, и монетного двора, который снова начнет чеканить металлические деньги. В магазине такие, конечно, не примут, зато туристам понравятся точно.
Репортаж корреспондента Пятого канала Лейлы Ахмедовой.

пришельцы забрали клад хана Мамая?!

REW_134 — Fri, 08 Feb 2013 10:44:27 GMT

[size=11]
пришельцы забрали клад хана Мамая?!
Леонид ШИРНИН, член Союза писателей России, специально для «АН»

Это событие — изъятие внеземной цивилизацией золотого клада хана Мамая — осталось почти незамеченным в России: слишком уж невероятной показалась версия вмешательства инопланетян в сугубо земные тайны. Однако проведенное расследование добавляет аргументы в подобный исход.

Легенда о кладе

Прадед мой, в прошлом солдат Преображенского полка царской армии, впоследствии воевавший под знаменем генерала Брусилова, поведал мне, тогда еще двенадцатилетнему школьнику, легенду о том, что недалеко от Красного Лога, близ села Путятино в Липецкой области татары Мамая схоронили

в древности золотой клад. Я, наивный подросток, верящий в чудеса, взял лопату и отправился в поля на поиски того клада, хотя не имел ни малейшего представления о его местонахождении. Мои археологические поиски закончились тем, что, сломав черенок лопаты, к вечеру того же дня явился я домой

уставший и голодный, так и не отыскав желанных сокровищ.

Впоследствии моя тетя Надежда — прекрасная рассказчица, знавшая множество историй, — поведала мне о том, что в пойме речки Делеховки, притока реки Воронеж, местные трактористы уже в послевоенное время, распахивая поле, обнаружили множество глиняной утвари, долго хранившейся в земле, а также десятки больших медных котлов и другой посуды. Там, по течению речки Делеховки есть состарившийся лесок, издревле называемый жителями Татарником. Кстати, заросли колючего чертополоха, этого целебного цветка степей и знойного солнца, который буйно разросся по берегам лесостепной песчаной Делеховки, и доныне называют татарником. Эти приметы говорили о том, что у реки базировалось большое войско Золотой Орды, а семена татарника занесены на шкурах собак, баранов и лошадей степняков.

И еще одна странная история сохранилась. В конце 30?х годов прошлого века местный механизатор обнаружил в пашне золотой слиток и принес его в сельсовет, чтобы сдать находку в пользу государства, так как считал такой поступок своим долгом. Прибыли следователи из НКВД, забрали слиток, а заодно и мужика, обвинив его в шпионаже в пользу Японии. С тех пор ни золотого слитка, ни честного крестьянина никто не видел.

Из переписки набралось немало любопытных сюжетов, хотя сколько их осталось «за кадром», знает, наверное, лишь она сама.

Что замыслил Мамай?

Позднее, будучи уже взрослым человеком, я решил провести собственное расследование — сопоставить исторические факты, проследив во времени путь хана Мамая в междуречье Воронежа и Дона, то есть по северо-восточной территории Липецкой области, бывшей до 1954 года южной окраиной Рязанской земли.

В летописи «Повесть о разорении Рязани Батыем» встречаю такие строчки: «В год 6745 (1237 г.) пришел на Русскую землЮ безбожный царь Батый со множеством воинов татарских и стал на реке Воронеж, близ земли Рязанской, и придя, стали станом тут возле Нузе и взяли ее». В летописи, на древнерусском, это выглядело так: «И пришедше… сташа первое станом ту о Нузе и взяша ю». Краеведы различных мастей, историки до сего времени не могут объяснить значение слова «о Нузе»…

А я думаю, монахи, при переписывании летописи, совершили описку, и слово надо бы читать как Науза, что означает «узел». К тому же была реальная Науза — древнеславянский лесной городок на левом берегу реки Воронеж, где его устье, делая крутой изгиб, разделяется надвое: лесной и степной Воронеж. В двух верстах от реки, за Бандитским холмом, проходит старая кривецкая дорога, именуемая в истории «ногайской тропой».

Науза была расположена на территории Гудовского лесного кордона Кривецкого лесничества. Кордон был снесен двадцать лет назад. Теперь на его месте высокий песчаный холм, никогда не затапливаемый в половодье при разливе реки Воронеж. А Наузой городок назван был потому, что в этих местах в реку Воронеж впадают несколько его притоков: река Становая Ряса, Хмелина, Студенка, Яруга, Делеховка, образуя узел рек. Археологам не мешало бы произвести здесь раскопки…

В другой летописи — «Сказание о мамаевом побоище» — читаем: «Слышал безбожный Мамай от своих старых татар, как пленил Русскую землю царь Батый и начал говорить своим алнаутам и есаулам, и князьям: «Пойду я дорогой Батыя на Русь, там сядем и будем Русью владеть, тихо и безмятежно поживем!» Пошел же безбожный на Русь, ревя, как лев, гневом дыша, как неутолимая ехидна. И довел до реки Воронежа, и распустил всю силу свою, и заповедал всем своим татарам так: «Пусть ни один из вас не сеет хлеба, будьте готовы на русские хлеба!»«.

Услышал князь Олег Рязанский, что Мамай кочует на Воронеже и хочет идти на Русь. Скудость ума была в голове его, послал Олег сына своего к Мамаю со множеством даров, надеясь на откуп… Так же поступил и Ольгерд Литовский. Только князь московский Дмитрий стал собирать войско, чтобы дать отпор жестокому врагу.

Мамай, ставя своей целью сесть царем в Москве, вез с собой все сокровища Золотой Орды, к тому же множество ценностей и даров со стороны попутно наполняли его казну…

Переправившись с ордой в начале сентября 1380 года через реку Воронеж на правый берег, Мамай двинул свои войска вверх по реке Делеховке, простиравшейся глубоко в степь на северо-запад. Когда же ордынская разведка донесла Мамаю, что князь Дмитрий Иванович выступил навстречу с русским ополчением, Мамай распорядился оставить сокровища Орды на левом берегу Делеховки, близ Красного Лога: не тащить же их за собою на поле битвы, где они, думал Мамай, могут достаться русским!.. Золото Орды закопали в глубокой яме, тайно вырытой верными слугами хана. Несколько возов с драгоценностями остались в том схроне.

Понимая, что битва с русскими произойдет в открытом поле, а не у стен Москвы, Мамай приказал оставить камни для стенобитных орудий в двухстах метрах от клада, строго на восток, как примету, по которой можно всегда, при благоприятном для татар исходе битвы, отыскать зарытое золото. Мамай, видимо, рассуждал так: если меня побьют, зачем волочить за собою такую тяжесть — стенобитные орудия и камни? Если я окажусь победителем — то и так войду в Москву! Да и освободившимся от груза татарам лучше копьями вооружиться для сечи, а не сторожить возы…

Что стало с Мамаем — известно из истории. Мамай спасся бегством с несколькими ордынцами, а после был зарезан в Крыму, в Кафе, генуэзскими купцами. Ценностей при нем никаких не было.

Туда вели большие ступени, а внутри были еще ступеньки непосредственно в торговый зал. Однако и там ей не повезло: в 1992 году найти нужный товар было непросто. Пошла обратно. Только потянула дверь… — и вдруг она уже стоит ЧЕРЕЗ перекресток и смотрит на противоположную сторону Литейного.

НЛО над полем

…Летом 2004 года тракторист бывшего колхоза «Большевик» Добровского района, окончив обработку поля сахарной свеклы, оставил вечером трактор на поле и отправился на ночлег домой, в село Крутое, что в трех-четырех километрах от Красного Лога. О том, что потом произошло, писали многие газеты.

В общем, явившись наутро на свекловичное поле, он увидел свой трактор стоящим на краю огромной ямы диаметром метров пятнадцать и глубиной в чуть более пяти метров. Куда подевалась земля, изъятая неведомыми силами из этой ямы, — неизвестно. Тем более что дно ямы утрамбовано и стесано до материковой породы — крупнозернистого песчаного грунта. Никакого провала породы, что было бы хоть как-то понятно, не обнаружилось — дно ровное, а стены ямы будто высверлены под давлением и имели плотность бетона.

На следующий день после происшествия я посетил это место с мужем сестры, генерал-лейтенантом И. Г. Черных, братом Сергеем, женой Любой и сыном Святославом. Тогда же мной было сделано несколько фотокадров.

На что мы обратили особое внимание: по краям ямы имелись три симметрично расположенных выступа — площадки по полтора метра длины: три треугольника, направленных вершинами к центру ямы. Это походило на опоры огромного грузового корабля, опустившегося на землю той летней ночью. Размеры аппарата были никак не менее 15 метров в поперечнике. И весил он, судя по оставшимся следам опор, десятки тонн…

Мне не надо было долго ломать голову, зачем и почему здесь приземлился космический грузовой корабль. Именно про эти места близ Делеховки поведал мне когда-то мой дед, старый солдат Преображенского полка. Заросшая осокорем пойма речки находилась чуть поодаль, метрах в восьмистах от ямы.

"Приезжал посмотреть на эту оказию и Глава администрации Липецкой области Олег Королев и другое областное и районное начальство в сопровождении корреспондентов, каких-то научных сотрудников

Дальше она без помех выбралась из этого «бермудского перекрестка», купила первые попавшиеся конфеты, но, правда, неделю или чуть больше слегка заикалась. При сильном волнении это может случиться иногда и сейчас, спустя почти два десятилетия.

Зачем пришельцам золото?

Возвращаясь к вышеописанному, хочу добавить, что в ста метрах от нее, на свекольном поле, где вообще не было ничьих следов, мы обнаружили конусообразный холм, высотою около трех метров, как бы ссыпанный кем-то сверху, прямо на свекольные всходы. До этого, по утверждению очевидцев, его здесь не было…

Я собрал в целлофановый пакет неведомое сыпучее кристаллическое вещество. Набрал около пяти килограммов и спрятал в сарае у родственников. Дня три у меня после этого слегка покалывали руки, словно от укусов крапивы, но потом все прошло…

Пригоршню сверкающих кристалликов я показал липецкому геологу В. Осколкову. Он сказал, что такая порода может встретиться лишь на Кольском полуострове. Как она попала на поле Черноземья — непонятно. Это был лишний довод в пользу внеземного аппарата, приземлявшегося ночью на поле. Памятуя о том, что некоторые виды космических кораблей используют для полета кристаллы кварца, я определил, кто именно оставил след на свекольном поле. Скорее всего, нлонавты избавились от лишнего груза, когда определись с возможностью забрать здешний золотой клад. Со временем часть кристаллов рассыпалась, превратившись в светло-охристую пыль.

Самое невероятное — как НЛО обнаружили древний клад?

Не исключено, что Высший космический разум или его представители извлекли из памяти некоторых людей информацию о кладе Мамая, вытащили его из забвения, проверили и… нашли!

Зачем, спросите, пришельцам золото? В уфологической литературе уже проскальзывали сведения, будто НЛО для полетов используют золото. В книге Геннадия Белимова «Близость с пришельцами» приводится мнение председателя ассоциации уфологов Центрального федерального округа России Владимира Токтаулова:

— Мы полагаем, что для ряда межгалактических кораблей в виде топлива требуются какие-то добавки золота…

А теперь о камнях для стенобитных орудий Мамая, так и не истребованных ордынцами для разрушения стен Москвы. Шесть с лишним столетий они покоятся здесь же, всего в двухстах метрах от ямы к востоку! Как верная примета и знак для тех, кто знал о тайне клада.

Это возвышение почти в пять метров высотой и диаметром около сорока метров. Местные трактористы во время пахоты объезжают его, опасаясь повредить плуги. Несколько лет назад один из жителей выпахал здесь огромный медный котел, привез домой и оставил его во дворе для хозяйственных нужд.

Возвышение состоит из большей груды камней прочнейших пород: черного мрамора, красного гранита, белого камня, уложенных друг на друга. Глыбы тесаные, явно обработанные человеком. Эти каменные блоки огромны — по одному-полутора кубометров каждый и весом до пятисот килограммов. Такими действительно можно прошибить стены. Между камнями просматриваются щели.

Эти разнопородные каменные блоки не могли беспричинно пребывать в черноземных полях, где таковой породы не встречается. На вершине сего рукотворного сооружения до сего времени произрастает растение, не характерное для этих мест: бадан сибирский. Словом, мой вывод — кладом Мамая воспользовались пришельцы.

Минуло время, и в начале августа 2005 года, около одиннадцати часов вечера, над балконом нашей квартиры в многоэтажке возникла, словно ниоткуда, огромная летающая тарелка и несколько минут сияла то оранжевыми, то голубыми огнями. Сидевшая на диване жена Люба закричала в испуге, обращаясь ко мне:

— Уходи с балкона! Они унесут тебя!

Я стоял на балконе с фотоаппаратом «Кодак», восторгаясь чудным зрелищем, — сделал четыре кадра на фотопленку «Ультра». Не буду скрывать — у меня осталось ощущение, будто я подсознательно ожидал их прибытия и был рад, что «они» появились. Летающая тарелка направляла вспышки своих огней не прямо на меня, а развернувшись под некоторым углом по отношению ко мне — вероятно, уберегая меня от опасного излучения. Затем тарелка как бы схлопнулась и исчезла…

С того времени и по сей день ОНИ довольно регулярно дают возможность снимать моим «Кодаком» их появление над Липецком. Этот вид НЛО — энергетического типа — мало изучен уфологами. Будь пленка чувствительнее, наверное, можно было бы увидеть гораздо больше деталей. Но главный ИХ посыл очевиден: мы, земляне, должны поменять свое представление о жизни и мироздании вокруг. Ну сколько можно жить незрячими?![color=blue]
[size=9]

источник: http://www.anomaliy.ru/article/25520/535

На Житомирщине найдены ценные монеты и надписи на неизвестном языке

ZEBOL — Thu, 07 Feb 2013 06:40:56 GMT

На Житомирщине найдены ценные монеты и надписи на неизвестном языке

Небольшая поляна около села Купище под Коростенем во время гроз будто «притягивает» молнии. Местные жители время от времени наблюдают здесь странное свечение. По местной легенде, когда-то здесь жил богатый помещик, известный своей жестокостью. Об этом пишет Компаньйон.

Он был убит молнией, которая сожгла и его поместье. С тех пор молнии бьют в «Громовище» во время каждой грозы. Именно здесь «черные археологи»нашли ценные монеты времен Боспорского царства. Местные жители сразу заприметили странную «экспедицию». Благодаря их бдительности на место происходящих «раскопок» вовремя приехали археологи из Житомира.

В результате работ «настоящих» археологов были раскопаны остатки древней постройки из монолитных каменных блоков. Там же была найдена бронзовая статуя какого-то идола, монеты, каменные плиты с надписями на неизвестном языке. По мнению археологов, результаты раскопок свидетельствуют о том, что здесь, задолго до Киевской Руси, существовала другая развитая цивилизация.

Сейчас археологические раскопки на «Громовище» приостановлены. Аномальная поляна обнесена проволокой, на которой вывешены таблички, что объект является памятником истории и доступ к нему ограничен.

От сюда:

http://world-archaeology-news.blogspot.ru/2013/01/blog-post_5215.html

За нарушения в сфере археологии в РФ предлагают давать до 6 лет тюрьмы

ZEBOL — Thu, 07 Feb 2013 06:32:55 GMT

За нарушения в сфере археологии в РФ предлагают давать до 6 лет тюрьмы

МОСКВА, 7 февраля. Премьер-министр РФ Дмитрий Медведев подписал распоряжение о внесении в Госдуму проекта федерального закона "О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в части пресечения незаконной деятельности в области археологии".

Проект распоряжения представлен Минкультуры России и опубликован на официальном сайте правительства.

Законопроект предусматривает внесение изменений в закон РФ "О вывозе и ввозе культурных ценностей", Уголовный кодекс РФ, Кодекс об административных правонарушениях РФ, Уголовно-процессуальный кодекс РФ и ФЗ "Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации". Все изменения направлены на предотвращение незаконной добычи и незаконного оборота культурных ценностей, имеющих значение с точки зрения археологии.

В проекте закона уточняется понятие "археологического предмета", что позволяет определить его принадлежность к системе культурных ценностей и будет способствовать созданию механизма правового регулирования оборота и охраны указанных предметов.

Объекты археологического наследия, особо ценные объекты культурного наследия (памятники истории и культуры), а также историко-культурные заповедники выделяются в качестве самостоятельных объектов уголовно-правовой охраны. Пределы санкций за их уничтожение или повреждение увеличиваются до шести лет лишения свободы.

Уголовная ответственность устанавливается также за повреждение культурного слоя вследствие проведения археологических работ с нарушением установленного порядка и уклонение от передачи обнаруженных археологических предметов государству.

Кроме того, предусмотрено ужесточение наказания за административные правонарушения в сфере археологии, в том числе за ведение археологических раскопок без полученного в установленном порядке разрешения.

Административную ответственность предлагается установить за незаконный оборот археологических предметов.

Также предлагается ввести в ФЗ "Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации" норму, регулирующую порядок проведения работ по выявлению, изучению и сохранению объектов археологического наследия.

Взято тут:

http://www.rosbalt.ru/main/2013/02/07/1090876.html

Подробнее:http://www.rosbalt.ru/main/2013/02/07/1090876.html

На Ямале найдено Лукоморье?

ZEBOL — Fri, 19 Oct 2012 03:20:20 GMT

На Ямале найдено Лукоморье?

Еще в середине XX века исследователи творчества А. Пушкина предположили, что известные строки из поэмы «Руслан и Людмила» являются не плодом фантазии поэта, а описанием реального географического объекта. В качестве Лукоморья - «места, где река встречается с лукой моря» - рассматривали несколько возможных «кандидатур». Впоследствии исследователи сошлись во мнении, что Лукоморьем может оказаться Обская губа - место впадения Оби в Карское море.

Подтверждение тому несколько дней назад получила археологическая экспедиция исторического факультета Югорского университета, ведущая раскопки городища VII века на реке Пята-Юн в Ямало-Ненецком автономном округе. На глубине полутора метров учеными обнаружены остатки гигантского дерева, предположительно дуба, имевшего некогда размер до трех метров(!) в обхвате. Эта уникальная находка в корне меняет существующие научные теории о прошлом Сибири, ее климатической и биологической истории.

Удивительно, но через день после обнаружения дерева, неподалеку были найдены несколько золотых изделий грубой ковки, похожих на элементы декоративной цепи. Датируются они серединой V века до нашей эры. Каждое из них весит от 120 до 480 граммов. По предварительному заключению ученых, материал и способ изготовления этих фрагментов сходны с аналогичными археологическими находками в скифских курганах в Причерноморье. Кроме того, из тундровой земли извлечено огромное количество костей животных, весьма напоминающее остатки жертвоприношений.

В середине мая на Ямал вылетает комплексная археологическая экспедиция Академии наук России под руководством академика П. ого. Высказано предположение, что это сакральное место являлось некогда объектом паломничества гипербореев - прародителей финно-угорских народов и славянских племен. Кто знает, может быть вскоре там будут найдены и следы того самого легендарного существа, которое «песнь заводит»?..

ЧУДЬ И СИРТЯ

ZEBOL — Fri, 19 Oct 2012 02:51:37 GMT

ЧУДЬ И СИРТЯ

С преданиями о чуди самым непосредственным образом связаны северные предания о народе сиртя (сихиртя, сииртя, сирчи), обитавшем в тундре до прихода ненцев. По преданиям, сиртя были маленького роста, носили красивую одежду с металлическими подвесками. У них были белые глаза (вспомним "чудь белоглазую”), говорили слегка заикаясь. Домами сиртя служили высокие песчаные сопки. На поверхность тундры они выходили по ночам или в туман; обитали под землей, где ездили на собаках и пасли мамонтов "я хора” (земляных оленей).

Прорезная бляха. Трехликий крылатый человеколось на ящере. VII-VIII вв. Бронза, литье. р. Ухта.

Последнее обстоятельство в контексте нашего исследования заслуживает того, чтобы остановиться на нем подробнее.
Различным группам хантов зверь-мамонт известен как вес (вэс). В некоторых случаях имя веса подвергалось табуированию, и тогда он фигурировал как вой (зверь).
Описывают это существо следующим образом: "белый, живет в воде, в ямах”, "как кит, говорят, всплывает”, "из воды выползает, под вид тюленя”, "крокодил, землю роет по берегу, в воде живет”.
С именем веса связан целый ряд топонимов, например озеро Весынг-лор ("Озеро веса”), располагающееся на левом берегу реки Казым, к юго-востоку от деревни Юильск (Северная Тюмень) – примечательно, что неподалеку располагается бор со святым местом хантов.
По правому берегу Казыма, рядом с устьем реки Сорум, слева от устья, находится проточное озеро-старица Весынг-вэри ("Старица веса”). Примечательно, что со слов сорумского ханты Данил Петровича Захарова: "в этой старице крокодилы живут, звери – большие, как акулы”!
Неподалеку от озера Весынг-вэри располагается яр Вес-имисангхум ("Яр женщины-веса”). Там также находилось священное место, которому поклонялись ханты. Обратим внимание, что в означенном топониме упомянут "вес” женского пола.
У шурышкарских хантов известно озеро Вес-тор ("Озеро мамонта”), Вес-тор-курт ("Деревня озера мамонта”), у среднеобских – Вес-емтор-сан ("Ручей озера мамонта”), у ваховских – Весынг-эмтор ("Озеро мамонта”), у хантов реки Сыни – Весынг-курт ("Деревня мамонта”).
Этнографическими исследованиями установлено, что народы Сибири (ханты, манси, селькупы, эвенки) считали мамонта подводным или подземным животным с рогами и не сомневались в его реальном существовании. При этом мамонт наделялся одновременно признаками сухопутного (лось, олень) и водного животного, приобретая образ полузверя-полурыбы.
Представления о мамонте как о подземном существе отражены в самом его наименовании, таком как "земляной бык”, или "земли олень самец”, которое обнаруживается у ненцев (янг-хора), у хантов (мув-хор, мув-хар, мы-хор), у манси (ма-хар). У якутов мамонт именовался у-огуса ("водяной бык”) и считался духом-хозяином воды!
А ханты реки Сыни называли мамонта йинк-вой ("водяной зверь”), при этом, считая, что он живет в земле и имеет большие зубы или рога.
В контексте нашего исследования представляет значительный интерес, то обстоятельство, что представления о звере-мамонте у народов Сибири (главным образом северной ее части) имели ярко выраженную религиозную окраску. Мамонта считали священным животным. Так, по свидетельству мозямского ханты Семена Ивановича Юхлымова, знатока и исполнителя фольклорных произведений своего народа, "все те, которые под землей” подчиняются двум главным подземным богам, называемым курснгэн-веснгэн ("боги-весы”) (здесь прямо-таки невозможно удержаться от того, чтобы не отметить характерную перекличку с сюжетными рефренами произведений известного писателя и визионера Говарда Филлипса Лавкрафта). Неудивительно, что места связанные с обитанием мамонта-веса, считаются у хантов святыми (1).
Уже знакомый нам Сигизмунд фон Герберштейн, в "Записках о Московии” писал: в Сибири "имеется великое множество птиц и различных животных, каковы, например, соболи, куницы, бобры, горностаи, белки и в океане животное морж... Кроме того, Вес, точно так же белые медведи, волки, зайцы” (2). Характерно, что таинственный Вес помещается здесь в один ряд с вполне реальными животными.
П. Городцов, приводя западносибирский цикл сказаний о мамонтах у обских угров, сибирских татар и русских пишет: "Мамонт существует на земле и до сих пор, только в небольшом количестве: это животное теперь очень редко. Ранее же – в прежние времена – мамонтов водилось на земле, несомненно, гораздо больше. Мамонт своим внешним видом и строением тела напоминает быка или лося, но размерами своими он значительно превышает этих животных: мамонт в пять-шесть раз больше самого большого лося. На голове у мамонта имеются два громадных рога: рога его гладкие, розовые и чистые, слегка изогнутые, как у быка, но не ветвистые, как у лося. Копыта у него раздвоенные. Как и чем питается мамонт – неизвестно; говорят, что он питается каким-то составом, имеющим вид камня. <...> Мамонт живет исключительно в земле и притом на значительной глубине (неподалеку от берегов большой реки мамонт роет себе в земле логовище-пещеру и оттуда ходит на водопой). <…> Мамонт не любит солнечного света... Во все летние месяцы мамонт укрывается в земле. В зимнее же время, когда речная вода укрыта от солнечного света толстым льдом и снегом, мамонт любит проводить время в самой реке, в воде подо льдом. <…> Мамонт по своему нраву животное кроткое и миролюбивое, а к людям ласковое, при встрече с человеком мамонт не только не нападает на него, но даже льнет и ластится к человеку”.
Кротость мамонта иногда подтверждается в Сибири рассказами, напоминающими популярное во многих областях России повествование о случайно провалившемся под землю и зазимовавшем там человеке. Зимует он со змеями, а в сибирской версии сюжета — с мамонтом. Мамонт (как и змей) не трогает пришельца; даже "ластится” к нему. Он указывает ему камень, лизнув который можно насытиться, а весною выводит на берег реки.
Подробное исследование сибирских поверий, связанных с мамонтом и "мамонтовыми костями”, было предпринято В.Н. Татищевым во время разыскания им, по указу Петра I, рудных месторождений. Описание мамонта в его материалах совпадает с описаниями XIX–XX вв.: "Сей зверь, по сказанию обывателей, есть великостию с великого слона и больше, видом черн, имеет у головы два рога, которые по желанию своему двигает такс, якобы оные у головы на составе нетвердо прирослом были. <...> Оной зверь живет всегда под землею, с места на место приходит, очищая и предуготовляя путь себе имущими рогами, якобы некоторыми снастьми, но не может никогда на свет выттить; когда же он так близко к поверхности земли приближится, что воздух ощутит, то умрет. О пище его не что иное мнят, как токмо самая сущая земля, притом же некоторые сказуют, что он не может в тех местах жить, где люди на земли поселились, но удаляется в места пустые и ненаселенныя” (3).
Следует отметить наличие определенных совпадений между изображениями чудских ящеров и соответствующими описаниями мамонта-веса. В частности, нижняя челюсть ящеров имеет ярко выраженную форму загнутого кверху клыка или бивня, каковой присутствует и в описаниях мамонта-веса.
В предании, записанном в 1900 году, рассказывается как однажды старый могущественный шаман вызвал "холбут аiбi” ("тень мамонта”), взобравшись на спину "тени”, он заставил ее плыть по озеру…
Д. Анучин в свою очередь отмечал, что: "ящер представлялся способным к передвижению на себе других, более или менее антропоморфных существ” (4). Причем деталь эту он выделяет как важную ("идеологическую”) для понимания сути ритуального изображения ящера в сложных религиозных композициях пермской металлопластики!
Некоторый свет на природу этого совпадения проливают славянские предания об "Индрик-звере”.
В различных вариантах стиха о Голубиной Книге (5) имя этого зверя представлено в разных формах: Индрок, Индра, Кондрык, Белояндрик, Вындрик, Единорог, Единрог и Единор. Также разняться и его черты, однако во всех вариантах он называется "всем зверям отец”.
В русском фольклоре Индрик – подземный зверь: "ходит рогом по подземелью, аки солнце по поднебесью”, "пропущает реки и кладязи студеные ”, "он живет на Святой горе, ест и пьет из Синего моря, никому обиды не делает”. Наряду с этим Инрик-зверь наделяется чертами хозяина водной стихии (царь вод), источников и кладязей.
Особо отметим буквальные совпадения в описании Индрик-зверя и мамонта – и тот и другой имеют один или два рога, и наделяются одновременно признаками сухопутного (подземного) и водного животного. В обоих случаях подчеркивается миролюбивое настроение по отношению к человеку.
То обстоятельство, что Индрик-зверь: "проходит все горы белокаменные, прочищает все ручьи и проточины”, "выкопает ключи все глубокие”, а также изображается как противник змея, который мешает брать воду из колодца, сближают его образ с фигурой индийского бога Индры, победившего предводителя демонов змея Вритру, из живота которого излились мировые воды: "Он [Индра] убил змея, он просверлил [русла] вод, он рассек недра гор” ("Ригведа” 1.32.1) (6).
Однако для нас особенно важно, что Индрик-зверю приписывались свойства противников змея и крокодила – "енудра” (выдры, греч. ένύδριος), "ихневмона” ("фараонова мышь”, млекопитающее рода мангустов, поедающее яйца крокодилов, иногда ихневмонами называют всех представителей рода мангустов), и сказочной рыбы "еньдроп” (греч. ϋδρωψ – морской зверь, известный в славянских списках Физиолога) (7).
Отсюда можно предположить, что наличие определенных совпадений между изображениями чудских ящеров и описаниями мамонта-веса в какой-то мере продиктовано представлением об общей (подземно-подводной) среде обитания этих различных (подчас даже антагонистичных) существ.
Наряду с этим невозможно игнорировать и то, безусловно связующее эти фигуры обстоятельство, что в обоих случаях народные представления (сиртя) и соответственно композиции пермской металлопластики (чудь) фиксируют наличие устойчивой и вполне определенной связи между означенными подземно-подводными животными и конкретным подземным народом: сиртя пасут мамонтов; чудской ящер изображается расположенным к передвижению на себе антропоморфных существ.
Разумеется, этим связь комплекса представлений о племенах карликовой чуди с северными преданиями о народе сиртя отнюдь не исчерпывается.
Так же как чудь, сиртя считались умелыми кузнецами и хорошими воинами. Встречи с сиртя одним приносили несчастье, другим – удачу. По преданиям, с приходом в тундру ненцев-оленеводов сиртя скрылись под землей. Известны случаи женитьбы ненцев на женщинах сиртя. По другим рассказам, сихиртя могли украсть детей (если те допоздна продолжали игры вне чума), наслать порчу на человека или просто напугать его. Встречаются упоминания военных столкновениях ненцев с сихиртя, при этом последние отличались не столько ратной доблестью, сколько умением неожиданно скрыться и внезапно появиться вновь. Ненцы относили эти умения к особым (шаманским) дарованиям сихиртя.
Значение самого слова "сихиртя” ("сирти”, "си-ирти”) объясняют как: производное от глагола "сихирць” (приобрести землистый цвет кожи, чуждаться, избегать), от названия жука "си” (в которого превращается душа умершего), и, наконец от "си” (отверстие, дыра) (8).
Впервые подлинные ненецкие предания о сиртя – кочевых охотниках тундры и морского побережья, промышлявших диких оленей, рыбу и морского зверя, говоривших на языке, отличном от ненецкого, и скрывшихся навсегда под землей, были записаны А. Шренком, совершившим в 1837 году большую поездку по Большеземельской тундре (9).
Что характерно, во время этой поездки в низовьях реки Коротаихи, впадающей в Баренцево море к востоку от Варандея и к западу от Югорского полуострова и хребта Пай-Хой, им были обнаружены "чудские пещеры” с остатками материальной культуры (к сожалению, безвозвратно погибшими для науки).
В записях миссионера Вениамин мы находим: "Река Коротаиха замечательна обилием рыбных промыслов и чудскими земляными пещерами, в которых, по самоедским преданиям, когда-то в древности жила Чудь. Пещеры эти в десяти верстах от устья, на правом берегу, на косогоре, который издревле по-самоедски назывался Сирте-ся – "Чудская гора” (10).
Академик И. Лепехин, зная распространенные на Европейском Севере легенды о "чудском народе”, стремился найти его реальные следы в виде археологических памятников. Благодаря сообщениям информаторов И. Лепехин смог сделать следующую примечательную запись: "Вся самоедская земля в Мезенском округе наполнена запустевшими жилищами некогда древнего народа. Находят оные на многих местах: при озерах, на тундре, в лесах, при речках, сделанные в горах и холмах наподобие пещер с отверстиями, подобными дверям. В сих пещерах обретают печи и находят железные, медные и глиняные домашних вещей обломки” (11).
В советское время проблема сиртя разрабатывалась В.Н. Чернецовым (12), который, побывав на Ямале, не только собрал разнообразные сказания о сиртя, но и обнаружил памятники древнейшей культуры, оставленные скорее сиртя, чем позднейшими ненцами. Согласно опубликованным им преданиям, ненцы, пришедшие на Ямал, встретили там население, обитавшее на побережье в земляных домах и промышлявшее морского зверя. Это и были сиртя, не знавшие оленеводства, с которыми ненцам приходилось воевать, а иногда и вступать в браки (13).
В частности известно зафиксированное свидетельство ненецкого рода Вэнонга: их родоначальники на Ямале не раз вступали с сиртя в сражения, а в периоды перемирий вели с ними торговлю, более того, одна из женщин в свое время вышла замуж за сиртя (14).
Ненцы были убеждены, что последние сиртя еще за четыре – шесть поколений до наших дней, встречались кое-где на Северном Ямале, а затем окончательно исчезли. В.Н. Чернецов дважды опубликовал важный археологический материал из землянок на мысе Тиутей-сале при слиянии рек Сер-яха и Тиутей-яха (на западном побережье Ямала под 71°30' с. ш.), который он датировал VI-IX вв. и приписывал сиртя (15).
М.Г. Левин всецело поддерживал сложившуюся на основании указанных выше материалов точку зрения о том, что сиртя действительно существовали и сыграли роль аборигенного субстрата в формировании ненецкого народа. Вместе с тем он подчеркивал необходимость дальнейших поисков свидетельств о сиртя, что в значительной мере и определило направление работ Ямало-Обской экспедиции кафедры этнографии МГУ состоявшейся под руководством Л.П. Лашука в 1961 году.
На сопке Харде-седе ("имеющая жилье сопка”), находящейся на восточном побережье Ямала (бухта Находка), экспедицией Л.П. Лашука было обнаружено заброшенное "священное” место, с которым связано представление о сиртя. По свидетельству местных жителей, в этой сопке некогда скрывались диковинные "маленькие люди”, но уже давно они "ушли” в другую более удаленную сопку, оставив на прежнем месте только "сядеев” – изображения богов и различные вещи. Старухи и сейчас не разрешают детям бегать по сопке: "Вытопчите, мол, сядеев, а это – грех”. Само название сопки указывает, что на ней когда-то было не только жертвенное место, но и жилье.
В результате проведенных раскопок выяснилось, что помимо находок (костяные поделки, деревянные предметы, остатки сосудов и т.д.) относящихся к позднему времени, некоторые обнаруженные предметы имеют типологическое сходство с находками в землянке на мысе Тиутей-сале, существовавшей до X в., оставленными народом несамодийского происхождения, хотя и причастного к формированию современных ненцев.
Основные находки сделанные на сопке Харде-седе были отнесены к эпохе развитого железного века. На сопке были обнаружены следы металлургического производства в виде железных шлаков и сплавившегося в стекловидную массу песка, подстилающего верхний торфяной слой. Структурный анализ показал, что шлак происходит из сыродутного железоделательного горна.
"Изучение напластований на капище Харде-седе ясно показывает непрерывность его использования с I тысячелетия н.э. и до начала 30-х годов XX века, что вряд ли могло иметь место, если бы между ранними насельниками здешних мест – сиртя и позднейшими ненцами – не было никакой генетической связи <…> Тиутейсалинские памятники возникали в приполярной тундре тогда, когда здесь не было и намека на оленеводческий уклад населения и какие-либо следы новой культуры, принесенной из южной части Обь-Енисейского междуречья – наиболее вероятной прародины оленных самодийцев. Причислять последних к созидателям тиутейсалинской культуры тундровых охотников на дикого оленя и приморских зверобоев нет особых оснований, хотя, распространившись со временем по Крайнему Северу, самодийцы через посредство аборигенов (сиртя) и явились восприемниками этой культуры”.
Характерно, что ямальские ненцы отчетливо различают сиртя – древних аборигенов и хаби – хантов – также очень древних жителей Севера. Ненец, имеющий хотя бы и в далеком родстве иноязычные элементы, уверенно говорит, что это были хаби, а отнюдь не сиртя, но случается, что далекий родич был сиртя, опять-таки с хаби ничего общего не имеющий. Таким образом, очевидно, что представление ненцев о сиртя носит в значительной степени характер этнического, а не какого-либо иного различия.
В Находке экспедицией Л.П. Лашука были записаны следующие сказания об аборигенах Ямала. Сиртя – люди очень низкого роста, но коренастые и крепкие, жившие тысячу лет назад. Во всем они отличались от ненцев: домашних оленей не держали, охотились на оленей-"дикарей”, носили иную одежду: например, ягушек (распашная женская одежда из оленьей шкуры), как ненцы, не имели, одевались в шкуры выдры (намек на глухую верхнюю одежду). Однажды появилась большая вода, затопившая все низменные места на Ямале. Жилищами сиртя стали недра возвышенных сопок-седе. По другой версии, сиртя "ушли в сопки” потому, что с появлением "настоящих людей” – ненцев – прежняя земля перевернулась оборотной стороной. Став подземными жителями, сиртя впредь опасались выходить на дневной свет, от которого у них лопались глаза. День у них стал считаться ночью, а ночь — днем, ибо только по ночам они могли выходить из сопок, да и то, когда в окрестности все тихо и нет людей. Сейчас сиртя осталось мало, и все реже они выходят на поверхность. Только шаман может определить, в какой сопке сиртя есть, а в какой их нет.
Как указывает Л.П. Лашук, реалистическая основа в этих преданиях бесспорно есть и подтверждается научными данными, однако конкретного ответа об этнической принадлежности сиртя сказания не дают (16).
В этой связи представляет интерес следующее современное свидетельство, записанное В. Мещеряковым: "время от времени оленеводы наблюдают таинственное явление: раскрывается в тундре земля и образуется Яма — вход в подземное царство сиртя. Подходить близко к ней опасно, края осыпаются. Но если набраться смелости и заглянуть внутрь, то дна не увидишь, оно находится очень глубоко, скрыто белым дымом и пышет жаром. Яму можно заметить издалека: над ней поднимается дым или туман. Ночью над Ямой люди видели столб света, а иногда и купол, светящийся красным огнем, который мог подняться в небо и совершить полет. Это сиртя летают над своей землей. А сами ненцы и их шаманы могут летать только на минлее, гигантской птице с семью парами железных крыльев” (17).
Не стоит игнорировать и то вполне установленное обстоятельство, что еще в конце XIX века у ненцев в ходу были человеческие жертвоприношения! Самоеды убеждены, что если преподнести сядею человеческую голову, то он непременно пошлет богатый промысел. Однако убийства осуществлялись скрытно, так как преступников вполне могли отдать в руки правосудия другие самоеды.
В процессе христианизации старые культовые места на материке, в Большеземельской тундре, на Тимане, на полуострове Канине были уничтожены. Но, как оказалось, ненцы все же сумели сохранить некоторые святилища, утаив их от миссионеров. Так, например, на остров Вайгач (священный остров коренных народов Севера, ненцы (самоеды) называют его "Хэбидя Я” – "святая земля”) идолы были перенесены из северной части в глубину острова и надежно спрятаны в горах (современная гора Большая Болванская).
Посетивший в 1898 году остров художник А.А. Борисов, оставил крайне любопытные сведения о посещении местных святынь. Он с большим трудом уговорил самоедов показать ему святилище Неве-Хэге ("Мать богов”) у Большой Болванской горы. Свои впечатления от увиденного Борисов изложил впоследствии в своей книге "От Пинеги до Карского моря” (1907): "Не доезжая версты три до главной святыни, мы остановились у предуверия, так сказать, самоедской Мекки. Я опрометью бросился осматривать эти интересные места и наткнулся между скал на огромную груду идолов. Она была так велика, что, если бы потребовалось перевезти ее на другое место, пришлось бы нагрузить 30-40 возов. Кругом божеств попадались огромные кучи топоров, ножей, цепей, обломков якорей, очевидно, взятых с судов, потерпевших аварии, гарпунов, обломков от ружей и замков, пуль. Именно сюда самоеды ехали за тысячи верст, чтобы здесь, у подножия жилища властелина полярных пустынь, принести в жертву оленя. Очень многие думают, что самоеды теперь уже этого не делают, но они жестоко ошибаются: самоеды так же чтут своих "хаев” (богов – А.К.) и "сядэев”, как и в былое далекое время. Свидетельством этому служили глаза, уши и губы только что убитых оленей и кровь, только что засохшая на некоторых богах. Шагах в двадцати валялись три оленьи желудка и недавно погасшие священные костры” (18).
Характерно, что, по мнению ученых, это утверждение, вполне актуально и для наших дней.
Во время археологических исследований, проведенных на острове экспедицией под руководством Л.П. Хлобыстина (1984–1987) (19), помимо предметов языческих культов аборигенов Севера были обнаружены предметы новгородского производства (бубенчики), эмалевые крестики Киевской Руси. Были найдены и совсем уж редкие для северных широт предметы – части сабли XI-XIII веков, оловянное обрамление иконки с оглавием и изображением "Нерукотворного Спаса”, подвесные фигурки ангелов, архангела Михаила, всадника "Перун на коне”, стоящих "перунов” (20).
А результаты Морской арктической комплексной экспедиции (МАКЭ) Российского НИИ культурного и природного наследия, проводившейся летом 2000 года, подтвердили предположения, согласно которым на острове были расположены главные святилища и других народов, обитавших на этой территории до прихода ненцев. Согласно выводам МАКЭ: "эти более древние святилища могли принадлежать племенам Югры и легендарного народа сииртя (сихортя), о котором рассказывают многие ненецкие легенды. Новые находки на Вайгаче, которые датируются II—III в. до н.э., доказывают, что в этом регионе в течение столетий пересекались пути многих народов Севера, Сибири и Восточной Европы. Главные святилища как бы передавались "по наследству” от одного народа Севера к другому” (21).
С преданиями о чуди и "ушедшем в землю” (в горы и тундровые сопки) народе сиртя, совпадает летописный рассказ о людях неведомого языка, живущих в недрах гор, новгородца Гюряты Роговича об Югорской земле, записанный в Лаврентьевском списке "Повести временных лет” (1096 г.): "Теперь же хочу поведать, о чем слышал 4 года назад и что рассказал мне Гюрята Рогович, новгородец, говоря так: "Послал я отрока своего в Печору, к людям, которые дань дают Новгороду. И пришел отрок мой к ним, а оттуда пошел в землю Югорскую. Югра же – это люди, а язык их непонятен, и соседят они с самоядью в северных странах. Югра же сказала отроку моему: "Дивное мы нашли чудо, о котором не слыхали раньше, а началось это еще три года назад; есть горы, заходят они к заливу морскому, высота у них как до неба, и в горах тех стоит клик великий и говор, и секут гору, стремясь высечься из нее, и в горе той просечено оконце малое, и оттуда говорят, но не понять языка их, но показывают на железо и машут руками, прося железа; и, если кто даст им нож ли или секиру, они взамен дают меха. Путь же до тех гор непроходим из-за пропастей, снега и леса, потому, и не всегда доходим до них; идет он и дальше на север” (22).
В этом же ряду находятся и уральские поверья о дивьих людях. Следующая легенда была записана в 1927 году на Урале Н.Е. Ончуковым: ”Дивьи люди живут в Уральских горах, выходы в мир имеют через пещеры. В заводе Каслях, по Луньевской железнодорожной ветке, они выходят из гор и ходят меж людьми, но люди их не видят. Культура у них величайшая, и свет у них в горах не хуже солнца. Дивьи люди небольшого роста, очень красивы и с приятным голосом, слышать их могут только избранные. Они предвещают людям разные события. Рассказывают, что в селах Белосудском, Зайковском и Строгановке в полночь слышится звон; слышали его только люди хорошей жизни, с чистой совестью. Такие люди слышат звон и идут на площадь к церкви. Если приходит на площадь недостойный человек, он ничего не видит и не слышит. Приходит старик из Дивьих людей и рассказывает о событиях и предсказывает. Мужики в тех местах знают все, что скрывается большевиками” (23).

"Бронзовая статуетка, изображающая древняго Чудскаго рудокопа.
Найдена въ Сибири, находится въ Император. Эрмитажъ”
Д.Н. Анучин "К истории ознакомления с Сибирью до Ермака. Древнее русское сказание "О человецах незнаемых в восточной стране”.

Д. Анучин пишет: "Верование в существовании под землею людей было с давних пор в ходу у северных инородцев. Новгородское сказание помещает их однако в страну у верховьев Оби и не говорит, чтобы они жили в земле, а только, что они "ходят под землею иною рекою день да нощ с огни, и выходят на озеро, и над тем озером свет пречюден и град велик, а посаду нет у него. И кто подет к граду тому и тогда слышити шюм велик в граде том, как и в прочих градах (живущих); и как придут в него, и людей в нем нет, и шюму не слышити никотораго, ни инаго чего животна, но во всякых дворах ясти и питии всего много и товару всякаго, кому что надоб, и прочь отходят, а кто что бесцены возьмет и прочь отидет, и товар у него погыбнет и обрящется пакы в своем месте. И как прочь отходят от града того, и шюм пакы слышти, как и в прочих градах живущих" <…> По всей вероятности, в этом известии передан слух о той Чуди, которая пролагала в Алтае под землей свои копи для добывания из них медной руды. Известно, что как в Алтае, так и в Урале, Русские открывали рудники, большей частью, по следам какого-то древнего народа, который был знаком с металлургией, и открыл в этих горах почти все более замечательные в них медные месторождения” (24).
Действительно, предания наделяют чудь качествами отменных рудознатцев и металлургов. Мамин-Сибиряк писал: "Чудь существовала задолго до русской истории, и можно только удивляться высокой металлической культуре составлявших её племён. Достаточно сказать одно то, что все наши уральские горные заводы выстроены на местах бывшей чудской работы – руду искали именно по этим чудским местам” (25).

(Продолжение следует)

Примечания:

1 Дмитриева Т. Тайны водяного мамонта. // Уральский следопыт. № 3. 1994. С. 76–77.
2 Герберштейн С. Записки о Московии.
3 Власова М. Русские суеверия. С. 672.
4 Еремин Г. Мамонт, Homo sapiens и другие… 54–58.
5 Голубиная (вернее Глубинная - от глубины премудрости) книга, народный духовный стих, в вопросах и ответах, заключающий в себе сведения о происхождении мира, людей, сословий, сведения географические, естественно-научные и т.п. // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.
6 Святополк-Четвертынский И.А. Змееборческие концепты в Авесте, среднеперсидских текстах, Шахнаме, Риг-Веде, в хеттском мифе об Иллуянке, в древнегреческой традиции и шумерском мифе Lugal ud Me-Lám-bi. Реконструкция индоевропейской змееборческой модели. // http://devanagari.ru/texts/avestan/Dragonslaying_in_Vedas&Avesta.pdf.
7 Мочульский В. Историко-литературный анализ стиха о Голубиной книге. Варшава. 1887.
8 Головнев А.В., Зайцев Г.С., Прибыльский Ю.П. История народов Ямала. Предания о сихиртя. // История Ямала. Тобольск, 1994, С. 12–14.
9 Schrenk A. Reise nach dem Nordosten des europaischen Russlands, BJ I. Dorpat, 1843.
10 Вениамин. Самоеды мезенские. // "Вестник РГО”, Кн. III. СПб., 1855. С. 89.
11 Лепехин И. Дневные записки путешествия. Ч. IV. СПб., 1805. С. 203.
12 Чернецов В.Н. Древняя приморская культура на полуострове Ямал. // Сб. "Советская этнография”, 1935. № 4–5.
13 Чернецов В.Н. Нижнее Приобье в I тыс. н.э. // "Материалы и исследования по археологии СССР”, № 58. М., 1957.
14 Темкин Г. Колыбель под семью звездами. // "Дорогами тысячелетий. Сборник исторических очерков и статей”. Книга вторая. М., 1988. С. 8. // http://endis.fatal.ru/sirtya.php.
15 Чернецов В.Н. Нижнее Приобье в I тыс. н.э.
16 Лашук Л.П. "Сиртя” – древние обитатели Cубарктики. // Cб. "Проблемы антропологии и исторической этнографии Азии”. М., 1968. C. 178–193.
17 Мещеряков В. Шестиконечная звезда Заполярья. // "Секретные материалы ХХ века” № 22 (41) 2000.
18 Вехов Н.В. Вайгач. // http://arktichesky.narod.ru/vay.htm.
19 Хлобыстин Л.П. Древние святилища Вайгача. // Сб. "Пробл. изуч. ист.-культ. среды Арктики”. Под ред. Боярского П.В. М., 1990. С. 120–135.
20 Дятлов В. Остров на крови. // Итоги. № 33 (479). 6 июля 2006. // http://www.itogi.ru/paper2005.nsf/Article/Itogi_2005_08_16_14_2837.html.
21 Боярский П., Глазов М. Священный остров ненецкого народа. // "Охрана дикой природы”. № 3 (22) 2001. С. 40–44.// http://www.biodiversity.ru/publications/odp/archive/n3(22)/st12.html.
22 Повесть временных лет. Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д.С.Лихачева; Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. 2-е изд., испр. и доп. СПб., 1996. С. 245–246
23 Власова М. Русские суеверия: Энциклопедический словарь. С.¬672.
24 Анучин Д.Н. К истории ознакомления с Сибирью до Ермака. Древнее русское сказание "О человецах незнаемых в восточной стране”. Археолого-этнографический этюд. М., 1890.
25 Мамин-Сибиряк Д.Н. Старая Пермь // Вестник Европы. 1889. №7. С.99.